道教法器的种类众多，构造和材质各异，但是按用途和宗教含义来说，大致可分为以下几方面：
一是在斋醮法事里，法器具有沟通神灵的作用。法器的声响能够上达天庭，下送地狱，把高功法师的意愿、祈求转达给神灵、幽冥，以达到人神互感交流、天人感应的目的；
二是在道场里用于避邪、驱鬼、伏魔、降妖，达到扶正祛邪的目的；
三是随身携带或佩带，主要用途也基本上属于辟邪伏魔，同时也具有防身之用；
四是在道教的科仪里，用于演奏道教音乐或进行伴奏，烘托宗教气氛，营造神秘天上人间的特殊氛围。
下面，就给大家介绍一下道场中最常见的法器。
一
鼓
鼓是道教宫观里最常见、使用频率最高的法器之一。鼓的样式多种多样，名目繁多，如铜鼓、木鼓、灵鼓等等，体积有大有小，大鼓也可能用几个成人抬着，小的，一个人拿着即可。另外，鼓的安置、摆放方式也不尽相同，有的安放在殿堂内的木架之上，有的悬挂于檩梁之下，手鼓则拿在道长们的手中。
由于鼓的声音洪亮浑厚，圆润深沉，有强烈的共鸣音响效果，所以，庙观里击鼓，作用有三：
一是施令作用。道士叩拜神灵，早晚功课，都是靠击鼓来进行发号施令的。
二是通达神灵的作用。无论是在早晚功课或者诵经法事活动中，必须有鼓点伴奏，除了音乐效果和增加宗教氛围的需要外，鼓声能够直达天庭地狱，把正在进行的法事活动告知仙界神灵。
三是警醒作用。对于玄门弟子和世俗的芸芸众生来讲，鼓声能够振聋发聩，警醒俗人的尘念。道经中说“生也空，死也空，生死不离三途中，亡魂来在法坛下，听我明法鼓三通”。鼓在道场中的作用，则由鼓的大小、击鼓的时间、击鼓的场所和鼓点快慢、音调高低来决定。
二
钟钟鼓齐鸣、晨钟暮鼓，说的就是钟与鼓是两件相辅相成的法器，几乎是缺一不可。钟也有大小之分。大钟一般悬挂在钟楼里，绝大部分为铜、铁两种金属制造，重量从数百斤到数万斤不等。挂在钟楼的钟，主要用于发号施令。在集体重大祭祀活动中，祈福禳灾，大钟的钟声清脆嘹亮，悦耳动听，能够把凡人俗语传达到天庭，取悦于神仙，从而，就能够实现人神共通的目的。另外，在道教其他科仪法事中，高功、法师手里摇的小铜钟，又称帝钟、法铃、三清铃等，钟的上端有三条交错的铜条拧成的结，寓意为三清钟，具无边法力。
三
“十宝”法器
道教的法事道场，尽管形式不同，但是，道场里摆放的法器大致相同，通用的有10种，称为道场“十宝”：
▌斗：斗即星辰，坛场置斗，象征着宇宙，大千世界。《洞真太上飞行羽经九真升玄上记》中解释说，斗为“阴阳之根本，二象之玄纲”。祭祀斗星，能够祈祷天下太平，万物生育繁茂，社会生生不息。
▌灯：在道教的法事道场中，灯是最常用的法器之一。灯，就是用香油点燃的长明灯，一般放置在坛场神坛的中央。其作用是代替日、月、星发出的光芒，以神光照亮幽冥世界，为孤鬼亡魂照亮超度往生的道路。
▌剑：剑本来是古时战场上人们使用的一种兵器，后来因其刃口锋利，被假为法器用在法事道场之中，用来降妖除魔。在道教法器中，剑基本有两种类型，一是用金属制造的剑，主要用铜和铁制造；再就是用桃木制造。
金属造的剑，刃口锋利，长约七市尺，正反两面刻有七星，通称七星剑，阴阳两把合用，一般放置在法坛之上。高功法师在做法事时，口中念动咒语，双手舞动法剑，只有剑刃寒光闪闪，挟雷电夹神风，妖魅不敢近前，鬼怪避去甚远，阳刚之气伸张，阴霾之气具无。
宋人王钦若在《翊圣保德传》中讲到剑的法器作用时写道：“剑法有三……有疾之人，俾汝挥击，邪气销铄，其人无损。或地祇作孽，水族生妖，分野为灾，国家轸虑，当以上剑治之。或山泽之怪，飞走之雄，震骇闾阎，侵毒黎庶，当以中剑治之。或魑魅之徒，夔魍之辈，挟邪暴物，作祟害人，当以下剑治之。”由此可见剑在法事道场中的作用。而桃木剑多挂在法坛的入口处，民间传说，桃木能避邪降妖压灾。《道书援神契》：“古者拔除不祥用桃木，后羿死于桃棒，故后世逐鬼用之。”
▌镜：在宫观和坛场使用的镜子，为圆形，道人称之为照妖镜，悬挂在坛场神龛的正上方。道教认为镜能够照出魑魅魍魉的原形，使其不敢靠近坛场，不敢进入宫观，急速远离红尘。《抱朴子》在谈到镜子的作用时说：“是以古之入山道士，皆以明镜九寸已上，则老魅不敢近人。”
▌令牌：中国古代官署衙门在断案结案、调兵遣将、召集人马时，在案头拍令牌表示决心已下，立即行动。道教举办法事道场的根本目的也在于召役天兵神将，驱走妖魅，保生者福寿安康，让孤魂超度天堂。因此，令牌对于高功法师是至关重要的法器。高功此时替天行道。
《道法会要》指出：坛场上“或问变神之道如何?师(指法师)曰：元始祖劫一气分真，我即元始，元始即我。此即谓之变神”。当高功法师将令牌拍下，同时念道“急急如律令”，天兵神将迅即赶到坛前，听候差遣。
▌木鱼：在道教的宫观里，木鱼是最为常见的法器之一。木鱼的用途有二：一是诵经时，边敲打边念经，随着木鱼声音的高低快慢，诵经则有抑扬顿挫韵律。二是较大的木鱼，因其音量很高，有时用于替代钟鼓，起着发号施令的作用。《百丈清规·法器章》：“相传云，鱼昼夜长醒，刻木象形，击之，所以惊昏惰也。”从这里可以看出，诵经时敲木鱼，是在警示诵经之人，修道不能有丝毫懈怠和懒惰，必须勤勉自励，功夫到家，修为自然如鱼得水，定成正果。
▌笏板：在中国古代封建王朝，大臣们每天清晨要上早朝，到金銮殿议事。每一位向皇帝汇报工作的大臣的双手都举着一块笏板，笏板背着皇帝的一面上写着应向皇上汇报的事项。道教的坛场，法天象地，犹如人间朝堂。高功法师，双手捧定笏板，面向天帝，其意义在于：其一，意念中上达天庭的符箓咒语，尽书笏上；天帝神仙的旨意，也全录在板中，谨遵实施，不敢疏忽遗漏；其二，手捧笏板谒圣，寓意遮拦自己，不直接冒犯天颜。道经《洞真太上太霄琅书》载，笏：“以竹为之，长二尺四寸，广三寸，厚三分，饬以象骨，加以鱼须，持之于手，插笔于头，君上有命，恐勿有忘，是以书之，使勿漏失，遵奉施行，记之简牍”。
▌法尺：道场中的法尺用桃木制作，因桃木能驱鬼避邪，道教做法事沿用之。法尺的长度基本上等同于民间丈量用的市尺，约33厘米左右。不过，在法尺上，刻有专门的咒语和图案。坛场之中的法尺的涵义，也是用来度量。在高功法师的存思意念中，孤魂野鬼在阴曹地府中的表现如何，只有用法尺来进行量度评判。从而，在亡魂中，划出善恶类别，以甄别对待。进而，昭示世人要行善致福，弃恶解厄。
▌印：又称法印，也就是印记，标识的作用。“通言印者，印定诸法，不可移解。”意思是说，凡是宫观的诸般通天达神的法文，加盖法印后，即成定势，再不能更改。
在宫观和坛场里，凡是道人向天庭神仙进献的大表、青词、悬挂的旌幡、念诵的咒语、画的符箓等等，都必须加盖法印，以示慎重。而且，只有加盖了法印，才能够证明是出自教门之手，天庭神仙才能接受，符箓幡文才会有灵气。
▌如意：《太清玉册》载，如意曾经是黄帝战蚩尤的兵器，经后世逐步改革成为“天真执之，以避邪魔”的法器。道教所崇奉的最高天神“三清”之一灵宝天尊手捧如意，既镇邪魔，又迎吉祥。道教宫观都把如意安奉在神龛前的香案上。如有法事道场时，或其他重大宗教活动时，都应把如意捧在手中，才能进行有关仪式。如意用上好的木材或玉制作，长约半米左右，略弯如“心”状，顶端作灵芝等朵形，以示吉祥如意。
当然，道教的法器的种类、用途远远不止本文所表述这些。这里只是结合部分宫观的实际情况，择其要者，作以粗略的介绍。同时，由于历史的发展和道教科仪的改革，上述中有的法器用途也正在改变或消失。
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